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# 人文
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- [湘南地区村落](./yong-zhou)
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# 地理位置
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大皮口传统村落位于零陵区水口山镇东南方向，离零陵城区55公里。大皮口村海拔219米，东经111°36′47″，北纬26°12′52″。
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若沿湘桂古道步行到零陵古城，约35公里。其行走的路线是：从大皮口村出发→水口山镇→毛溪桥→楚阳（黄泥塘）→喇叭山→梳子铺→马头岗→石山脚（毛里山）→柳子街→过黄叶渡浮桥→零陵城内。
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村民会选择在柳子街住一晚，第二天早上过河购物。柳子街是零陵西路进城的必经之地，西路人特别是像大庆坪、水口山一带路途较远的，到零陵城来基本上都会在柳子街住一晚，这也是柳子街过去繁华的原因。
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大皮口村离水口山镇3公里，一条笔直的公路穿过门前的田洞。沿这条马路一直向东，到坝口里，大皮口村离坝口里2公里，离柴君山脚下的长冲坳7公里。
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然后可以徒步从长冲坳走山间小路，则可以直接到达林场。村子东面是柴君山，柴君山上有零陵区国有水口山林场。
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若开车到林场去，需先向西折返1公里再向东，经过大树脚村，才能前往水口山林场。柴君山雄居零陵、双牌两县区四乡（水口山镇、富家桥镇、大庆坪乡和双牌何家洞），翻过柴君山就是零陵区何仙观乡和双牌的何家洞乡。
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大皮口村与零陵区周家大院只一山之隔，却相距40公里。村的西南方向与水口山镇大树脚村相邻。
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向北到珠山镇，珠山镇有一个泉南高速公路入口，大皮口村离泉南高速16公里。
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# 生态环境
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大皮口传统村落东背靠柴君山。柴君山，在文献里又称之为“砦【石匀】山”。清光绪元年《零陵县志》宗绩辰记：“西南有山，一峰孤立，望其云气，卜阴晴，甚验。
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林木畅茂，居民相戒勿伐，其山在戴花山以上，隆庆里进贤二乡之间，名砦【石匀】山。
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”隆庆里即现水口山一带，进贤乡为今零陵区何仙观乡。康熙年间的《零陵县志》之“山川”篇：“戴花山，在城西南五十里。田山玉记曰，山麓横亘百里，一峰特立群间，俯伏树木蓊郁，中间一石。
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”光绪《零陵县志》：戴花山“林麓绵亘百余里，一峰特起，群冈俯伏，远望山顶，烟树葱郁，状如簪花，因名曰戴花。山下有溪水，名茨头江，一汇于贤水，一汇于梅溪。
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”从古县志中知，大皮口村后连绵群山为戴花山脉，山形走势波浪起伏，峰峦叠嶂，沟壑纵横，瀑布高悬，谷深林密。清朝解元零陵人黄佳色有《记》：“山有七十二峰，起伏相连，一峰笏立，如蛾眉，天半者，连山观也。
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”村后连绵起伏的山脉有72峰，为都庞岭余脉。山脉西头连湘桂交界的黄花岭，东头一直到富家桥镇、梳子铺乡，明山里、鹅子界、黑山里、凤凰岭、狗婆龙上天岭、擂鼓岭等，都是这山脉的山峰，“一峰特立”的主峰柴君山，海拔1254.5米。
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柴【石匀】山自古就竹木茂盛，古木参天。砦【石匀】山，不知何时被百姓更之为“柴君山”，且今已习之为常。
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柴君山处零陵水口山镇东，零陵何仙观乡、双牌何家洞乡之西，雄立梅溪大皮口，俯窥广西东山境。
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从大皮口村开车只能开到坝口里，然后徒步上山，过三十二湾，走三个多小时的山路到长冲坳。
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有一个小井边刻“左川岩边，右柴君山”，中间有一“走”字，“走”字下还有两字，已漶漫不清，无法辨读，碑上的字为阳刻。
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山间小路只能走到此处，再往上走就没有路了。山上都是人工种的杉木林和杂草树藤。柴君山是大皮口村及周围村子的主要水源地，“其水源山场上至登天界，下至坝口里”，所有山上林木是禁止砍伐的，其目的就是为了保护水源。
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大皮口村西边临梅溪河。梅溪河在地图上叫石期河，向东北流到珠山镇的北门口村，与从石岩头光辉山上来的石岩头河在珠山镇北门口合流，向东北流至东安汇入湘江，它是湘江在永州段的一条重要支流。
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大皮口传统村落的南边有一条沿村而流的小溪，这溪水由柴君山深谷里的山泉汇流而成。山泉从山上流至长冲坳后，大皮口村的先民在山谷狭窄处（坝口里）修了一个水坝，专门用于拦洪蓄水。
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溪水向西流经村北的地方，村民又筑一个水堰，然后又修建了两条水渠，一条流入村中，一条绕村北而过。两条水渠的水在村西口分别流入门前的田洞，然后注入梅溪河。
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我们到村里考察时，村中水渠里的哗哗流水，正从村民的家门口流过，村民在家门口就可以洗涤衣物等。
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大皮口传统村落东靠柴君山连绵的山峰，西临梅溪河。向西远眺，远处起伏山峦成一条黛色叠幛，横亘在水口山小盆地的西北方向。
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村民把村子所在的田洞叫“门前洞”和“下巴洞”，而在古籍里，这应是叫“梅溪洞”，这是一片肥沃的土地。春光明媚，田间水光粼粼，村民正在忙着春耕，蛙声与人的吆喝声此起彼伏，成为一首优美的田野交响曲。这里是零陵的重要粮仓。
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# 历史沿革
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大皮口村所处的水口山镇原名叫隆庆里。柴君山之水，与境内梅溪河汇于对门山狭地，形成锁住水口之势，故名“水口山”，水口山镇由此得名。
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清代中期，在梅溪河东岸建街为圩，建一座桥连梅溪河东西两岸，桥名“聚胜桥”。聚胜桥是一座风雨桥，光绪年的《零陵县志》有记：“聚胜桥：隆庆里，石砌三拱。
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”聚胜桥大约在乾隆年间建，后来这座桥几经修缮。现桥于1984年改建，把原木桥面改为钢筋混凝土，而桥墩仍是原来的石桥墩，桥梁柱仍是青石柱。
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1949年后，梅溪河西又建新街，这条街成为当时零陵县西南最大的农贸集市。1950年代水口山为零陵县第十区，尔后改为水口山公社，1984年更名水口山乡，1986年经省政府批准水口山撤乡建镇。
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大皮口传统村落以汉代杨震为始祖。永州知事张灿为《梅溪杨氏族谱》写的《叙》：“杨氏巨族自汉杨震迄宋龟山（宋朝理学家杨时（1053—1130），亲承二程先生道脉，为求学留下‘程门立雪’之典故），有元季肇基梅溪而居。”“
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今兹考家乘，自元季通公肇基隆庆之梅溪，是为厥生民之祖。”大皮口村以杨震和杨时为始祖，其用意是告诫子孙们追求奋斗的目标方向，做官需向杨震一样清廉，读书要向杨时一样谦逊求学，求真悟道。
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村民曾建庙庵祭祀杨震。光绪《零陵县志》记：“梅溪庙在隆庆里，明时建，祀汉清白吏杨震。凡遇疾疫旱干，祈祷辄应。里有争端，来庙质曲直，人莫敢诬。
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”梅溪杨氏以汉杨震为始祖，并以神而祀，祈保佑其子民平安免灾疫，也祈后人跟杨震一样，清廉留史。现梅溪庙已毁。
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大皮口村与大庆坪夫江仔村是同一个先祖，同根同源。先祖名叫杨智通，《杨氏族谱》（四知堂）载：“杨智通，字亨伯，三十郎，元季仁宗改元延祐，七年庚申岁正月（1321）正月六日戌时生，大明洪武二十二年己巳岁（1390）十月十九日辰时殁，享寿七十岁，零陵梅溪杨氏之始祖也。
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杨智通兄弟四人，史道、智远、智通、智达。元元统十四年（1346），智远、智通、智达兄弟三人自江西客游湖湘，于丁亥二月初八定居长沙定冲桥西瓜坪。元至正十年（1350），智通、智达二人来永州贸易七年，智达公遂由芝城至宁远，家焉。
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己亥秋，吕熊将军朝祀舜陵，智通与事，因乘便与兄弟一会，后仍回到泉陵。元至正癸卯二十三年（1363）十月，乃贸易至零陵西乡隆庆里大马井，主贺宗乡家，遂拜为父母。后置产业起家，卜筑零陵梅溪宅，因家焉。”
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杨智通的长子杨世忠于明洪武三年出生，永乐九年逝世。安葬在大皮口村后鲢鱼洞旁。从这些历史资料可知，杨氏在水口山落户已有600多年的历史，根据“卜筑零陵梅溪宅”和杨氏第二代杨世忠“葬大皮口村后鲢鱼洞”的记述，大皮口村的先祖杨智通最初落户应是大皮口村这里，杨氏一族一直在大皮口村生养休息，不断发展。
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所以至今大皮口村全是杨姓，没有杂居其他姓。
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杨氏在水口山梅溪洞经过几百年的发展，后来因人口增多，如《杨氏族谱》所写“聚四十余村，二万余丁之众”，杨氏人员只得向村外其它地方另立户发展。水口山和大庆坪以及周围许多杨姓村子，大多是从大皮口搬迁出去后发展起来的。
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杨氏第六世孙杨万柏迁居水口山镇的三坛峰，而夫江仔的先祖又从三坛峰迁出。乾隆二十七年零陵西边发生大灾，杨氏的一些族人再一次从古宅地迁居其它地方。有从水口山瓦窑头迁之道县，有迁之广东，也有迁之滥泥田、豹虎山的，还有迁之零陵城边诸葛庙的。“
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智通公自世字辈分三大房，以后又分为四十八村，及今几百余村矣，皆同出智通公脉下。”在水口山镇梅溪河东岸边“杨氏宗祠”的捐款碑落款上，有许多以大皮口村为祖先发祥地的村子名，贵州、广东、广西等省的都有。
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大皮口村因人丁的发展与自然灾害的原因，杨氏子弟搬至其它地方发展的有许多，但六百多年来，大皮口村作为零陵县水口山一带杨姓氏族的发祥地，一直都有杨姓氏族人居住在这里。
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# 村落布局
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大皮口传统村落里，明代以前的古民居已不见踪迹，离村不远的水坝应是其先祖拓荒时，为保村民生存的水源所建。清末民国初《零陵梅溪杨氏族谱》中，已经有“坝口”的记载，并把坝口里的水分享情况作了限制说明。
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“吾村自立宅开创以来，规模深厚。两处水源，别村异姓不占寸分。一处坝名‘无事’，古坝后名‘原坝’。
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坝之下另有小坝，只许收其余水架车，不准开挖上坝。其原坝古沟，自坝起，至下观屋门口小坝止，宽一丈二尺。自小坝至社湾屋门口止，宽五尺。
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凡草创修沟，遵依尺界挖铲，不准戽车。”谱中所载嘉庆二十四年的诉讼案中也有“坝口里”之名。水坝是大皮口先民在明代所建，也是大皮口现存最早建筑，至今仍造福于后人。
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大皮口村坐东朝西，根据《杨氏族谱》上的大皮口村落图，清末村子的规模非常恢弘。
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村南的柴君山水环村流入梅溪河，从小坝里岩洞引水入村的沟渠穿村而过，流入村前的田洞里。村北的水沟渠从另一山谷引入，从村后的田洞中环村而过，再流入村前的田洞里，这两沟渠符合谱书记叙，小坝沟渠不得超过五尺。
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村中沟渠沿着村南五家堂北边横屋流出村。村北是一座宽大的三进四合院，四合院两旁是五栋独立的房屋，离屋不远有两个小高坡，还有一口水塘。小高坡为大皮口村阻挡北来的寒风，如今这小土坡和水塘已被用来建了新房。
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有人说大皮口原是叫大坡口，后把“坡”字的偏旁“土”写丢了，便成了“大皮口”。这是村民口中流传的说法，其源于村北的这两个小山土坡。但是在族谱中的村名一直都是叫做“大皮口”。
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村子的南北各有一条小路环村而向东延伸，现在地图上看到的是一条直道，从水口山镇而来，然后在村口分南北两条路环村向东，在村后又合成的一条直路到柴君山脚下。
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大皮口村两路环绕成圆，村前村后各是一条笔直大路，大皮口村就像一根藤牵上的瓜。原村落有围墙围着，如今村落围墙早就没有了。
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大皮口村古建筑保存较完好的是村南院落群，村民叫“五家堂”或“五房堂”，是杨开尧的儿子杨宏昭为他五个儿子杨太巍、杨太崑等人所建。祠堂内的烧纸盆有“光绪十九年夏”（1893）刻字，惜字塔有“光绪二十三年”（1897）刻字，由此可推知，五家堂应是清末同治与光绪年间的建筑。
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这座民居院落于2019年被湖南省列入第十批省级重点文物保护对象。据《零陵梅溪杨氏族谱》上的大皮口村图，五家堂应是五座连屋四个纵巷道，也有人说是“五纵六横十二巷”。
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五座连屋前面的照墙是宽阔的混水墙，院落前是塘、田，南面由三座独立的横屋环绕着，一座是门楼。五家堂巷巷相通，纵横相连，每栋屋之间用连廊相接，下雨天也可以走遍整个院落而不湿鞋。
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院落里的门窗、户对、门楣等都采用了或刻或塑的艺术造型，其艺术精到，形式多样，非常精美，具有很高观赏性。
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五家堂南侧的有一座门楼，但它不同其他村落的门楼。一般古村里的门楼会与村落建筑同一个方向，如永州江永上甘棠村的门楼就是这样的朝向，门楼要比主要建筑矮且窄小，只有两排梁架，对村内建筑起到一个防护作用。
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而大皮口村的门楼与房屋主建筑不是同一个朝向，门楼面向西南方向，巷道屋是朝向西面，门楼与五家堂的建筑成钝角。与五家堂群建筑也不处在一个轴线上，而是处在院落群的南侧面。
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大皮口传统村落的门楼比较高阔，非常恢弘大气。门楼为门屋的形式，有四排穿斗式梁架，每排五根木柱，中间两排的前檐柱立于大门外，用穿插枋与金柱相连。
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大门前廊墙呈“八”字形，门槛前一对方形门当，方正的高大石门框，石门上框有浮雕。进入门楼不是院内的纵巷道，需要拐一弯道才能进入“五家堂”的纵巷道。
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这种从门楼进入院内建筑的方式与道县楼田村的门楼布置有些相似。现门楼是近几年恢复建造，但基本规式没变，保存着原有的建筑格式。
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在五家堂屋后是一座建筑面积宽阔的祠堂，祠堂朝向五家堂纵道，面向西，祠堂正厅前是大面积混水照墙，照墙外是五家堂的横巷道，祠堂从两侧门进入。
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祠堂平面呈长方形，没有正前门而是在两侧山墙开大门。高大的三叠式马头墙与村其它建筑隔离。祠堂是一进式古建，进深不深，但面宽阔，两排四柱，柱与柱之间采用卷棚，似廊而不是廊。
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祠堂采用的抬梁式结构，其独特之处，三架梁、五架梁、七家梁合为一个三角形的整体，每排梁架只有两根木柱，即前后金柱，九架梁的两端就搁置在两根金柱柱顶。
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五家祠堂这种减柱之法和三、五、七架梁合为一整体的做法，既省工又省料，体现出重要的力学原理，有较高的科学研究价值。祠堂内置一圆形石盆和一座方形石质香炉。
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村子的北面据原村图是一座三进的四合院，环四合院而建的是几座独立成栋的房屋，四合院后有一座祠堂，这座祠堂较之五家堂的祠堂规模要小许多，时间早，于嘉庆二年所建，但其各种雕刻却美仑美奂。
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大皮口传统村落另一独有的古建筑——惜字塔。惜字塔也叫“惜字楼”“焚字库”“焚纸楼”“字库”“圣迹亭”“敬字亭”“惜字宫”“惜字炉”等。它们用途相同——焚化字纸。
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字纸是指不用的书和废弃的文稿等写有文字的纸片，不过，在惜字塔中焚化的实际上是文字，纸张只是作为文字的载体而存在。与用于烧金银纸的金炉不同，惜字塔是用于焚烧有文字的纸张的地方，表达的是古人“敬惜字纸”理念。
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古人认为文字是神圣和崇高的，写在纸上的文字，不能随意亵渎，即使是废字纸，也必须诚心敬意地烧掉。古人这种理念主要是受科举制度影响。到宋代纸虽然比较普及了，但也是很昂贵的，一般人也买不起。
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中国的惜字塔始建于宋代，到元明清时已经非常普及了。惜字塔通常是建造在市集街口、书院寺庙之内、道路桥梁旁边。
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在自家院落或村内建惜字塔的，一般都是较富裕的人家或村落，大皮口传统村落建惜字塔，说明大皮口村自古以来就有尚学的风俗。
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大皮口村惜字塔建在村南的村口边，柴君山溪流的西南岸，现为一新建房围隔。惜字塔以一小石山为基脚，凿三级石阶，用砖砌成的六层方塔，塔顶是三层宝葫芦造型，塔中空。
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第三层建一石库门，石门上刻“仙境”两字。惜字塔祭祀的应是孔子或仓颉，村民说以前塔里立一坐塑像，供人们朝祀，后塑像被毁掉了。
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那尊塑像究竟是佛还是孔子或仓颉，现不得而知。塔身有一石碑，刻记捐赠建塔人的名单，建塔时间为“大清光绪二十三年阳月吉日合村公立”。
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惜字塔碑文：“六书制造以后，点横皆古圣精神，诸生披诵之余，残断亦作家心血。朽蠹而不经火化，飘零则难免涂污。是塔之建，本为吾村培筑催官，实劝地方敬惜字纸。
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坚同石室，坐镇江流。惟祈珍墨仁人，爱书吉士：从此文章入化，经锻炼以生新；争看文笔高簪，干云宵而直上。”大皮口村建的这座惜字塔，不单单是鼓励村里的后生“读书做官”，也是希望村民“敬惜字纸”，读书人写出“出神入化”的好文章。
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# 精美的建筑装饰艺术
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## 石雕工艺精湛、形象生动鲜活。
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门楼上的石门框是展翅飞翔的凤凰缕空浮雕。
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门框右上方双翅展飞的凤脚踏祥云，身披祥云，回目翘望，祥云围绕凤的四周。尖喙，月牙形眼睑，突出的圆形眼球；曲颈；半月形花冠上清晰的花纹，鸡头下两块肉胡凸凹有别；展开内侧的飞翅上粗羽毛管，根根可数；长长的两尾甩在祥云中；缕空的云团曲绕。
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门框左上方的是飞凰缕空浮雕。脚踏在祥云上，展开的双翅，曲颈回望，与凤深情对视；凰的头上没有凤美丽的花冠，嘴也有凤的前尖细后粗的形态的；展开的三尾也与祥云相绕，尾上粗羽毛管很清晰。这一组石雕，充分展示出了民间匠人的超凡艺术水平，只是不知是匠人有意或是无意，把凤凰的尾放错了位。
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民间传说凤是三尾，凰才是两尾，而浮雕上却凤是两尾，凰是三尾；也许是匠人在寓意凤凰相交并存，喻当时慈禧女人在执政吗？
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门楼大门前的方石礅，采用阴阳两刻手法。上层刻花纹，下屋却阳刻花、叶，两种刻法用在同一件石器上。花叶的刻纹精细，形状略有不同，却又相连相环。
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祠堂内的四层柱础，下方上圆。比较特殊的是，柱础上面的石鼓直径要比中间两层的大，一粒一粒的圆鼓钉大小均称，间隔距离相等，密密麻麻的一圈。
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鼓面是相连花叶，面宽而茎细；中间一层为六棱形，下层的六棱形把棱角磨成圆弧，刻粗厚花瓣和动物；与地相接是素面正方形，这种造型独特而承重力又强的柱础，充分表现了我国民间匠人的智慧。
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村中民居保存较大的石水缸，也叫太平缸，是用来蓄水防火。缸长190cm，高80cm，宽90cm，内空也有175cm长、73cm宽。
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据其主人杨培林说，此缸是因邻居家遭火后才制造的，用村南柴君水旁的石头开凿，因太重，只能用圆木放在缸下滚推进屋。正面雕“双凤朝阳”图，展翅飞翔的凤和凰互为相望，其尾相交，一轮红日在水缸的正中，水缸的两边另刻有悬草，采用的全是阳刻。在水缸的另一面刻有“大清光绪元年三月十二日立”字样。
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村北老祠堂内神龛两边的麒麟石雕，右为麒，左为麟，而麟还带着一只幼仔。形象生动，画面圆润，动态感强。特别是麟与幼仔的互相凝望，更是惟妙惟肖。
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麟面容微笑，眼睛里那种母性的慈祥，幼仔在母亲面前的憨萌娇态刻得非常逼真，这种石雕艺术充分表现了民间艺人高超的水准。祠堂的神龛雕这种仁兽，表达的是村民对美好生活的向往和祈盼。
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另外村中还有两副旗杆石，分别立在村西进村的路口，村里人称这为“闱子”，在旗杆石上刻有“乾隆四十五年”字样，知此旗杆石立于清代中期。
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## 木刻艺术与建筑力学的完美结合。
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大皮口村两座祠堂里的木刻非常精美，选用承重的杂木，在粗厚驼峰上刻有各种动物。老祠堂的顶梁上的驼峰刻“狮子下地”；下梁的驼峰要大一倍，刻飞动貔貅；驼峰的木刻猛兽寓意深远，灵动猛兽的艺术美与梁柱承重的完美结合，高超地表现了湘南百姓的审美情趣与工匠智慧。
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雄狮和貔貅这些猛兽，用于祠堂的梁架上，更有祛邪护家保平安的寓意，表达了建造者的良好愿望。
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门上户对刻八卦图、摇钱树；窗子整体以“回”造形与卯榫之间花纹细刻，粗、细之间处理科学与美融合。
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## 泥塑图案精细，艺术手法多样。
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门楣上彩塑构思独特，寓意深刻，右为一摇钱树，左为一人骑马，既寓意“取经东归”，又为“得财而回”。这副彩塑嵌入墙内，墙的外砖很好地为图案遮蔽风雨，这也是彩塑为何存至今仍完好的原因。
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墙上的外窗，用砖与泥灰塑成，方形窗的开口与泥塑成为一副完整的图案。
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外墙博风板上的彩塑，貔貅与悬鱼草纹理清晰，圆润的画面突现图案的逼真与生动。
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## 各式马头墙
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三叠式的马头墙，高翘的墙角似鹰嘴向上突起，表现出庄重威严气势。
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改良的人字封火墙。整体似人字墙，陡峭的“人”字头，下部两个墙角向上微翘，成一个抛物线。“人”字头上又砌成封火墙形，高高矗立在屋脊上，最上面塑以神兽向天仰望，这种封火墙造型把威严的气势展现得淋漓尽致。
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有的封火墙的墙角泥塑各类神兽，以示守护村落。
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大皮口传统村落里的石雕、木刻、泥塑艺术，可以说充分表现了永州民间艺术的最高水平。既有乡间绅士把自己对传统文化的理解表现在村落的建筑上，充分反映出民间乡贤绅士的文化自觉性，也有民间艺人对各种艺术手法的掌握，以及艺术作品中的文化内涵体现。
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# 英雄烈士张洪生
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解放前，湖南的匪患已有上百年的历史，是全国匪患较严重的地区之一。国民党在败走台湾前曾有计划地收编大量的土匪武装，到新中国成立前夕，湖南省有大小武装土匪200余股，共20万人，永州专区就有“保二军”、“新七军”等部30000人。
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1949年12月湖南虽然基本解放，但一些山区仍然被土匪占领。湖南省委决定由湖南军区所辖的10个军分区担负剿匪任务，同时中央军委留主力部队第四十六军、第四十七军在湖南进行剿匪。
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以第四十六军为主体建立了湘南剿匪指挥部，负责郴州、零陵、邵阳、衡阳的剿匪任务；第四十七军负责湘西剿匪。全省共投入部队20万人进行剿匪，到1952年夏湖南全省剿匪任务基本完成。
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零陵区水口山一带，因大山连绵近百里，又与桂北山区相连，国民党反动势力与湘桂边界的土匪勾结在一起，利用崇山峻岭作掩护，在这一带山区侵扰民众，进行各种破坏活动，威胁新成立的政府。
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零陵军分区特别在水口山乡政府驻扎了一个排的部队负责剿匪和保护新政权的任务。1950年4月6日，一股活动在湘桂边界的土匪抢劫了水口山楚阳圩场后，向大皮口村后的柴君山流窜，并躲在住在柴君山半山坡通匪者杨云的家里，在那里停下来做饭。
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当时驻扎在水口山乡政府的解放军接到报告后，张洪生副连长亲自带领一个班人前去追剿。傍晚，山上已升起浓浓的大雾。张连长率领战士们一路急行军，冲上三十二道弯时，天已全黑。浓雾笼罩的柴君山伸手不见五指。
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张连长他们摸黑快要靠近半山坡的一座屋子时，通匪者家里的狗大叫了起来，正在吃饭的土匪，听到狗的狂吠，大喊“解放军来了！”丢下饭碗，利用熟悉的地形，从屋后面向大山深处逃跑。
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张连长冲在最前面，见屋内有灯火，就一脚把门踹开，冲了进去，一把抓住了一个没来得及逃的土匪，土匪见逃不脱了，急忙掏出手枪向张连长连开数枪，张连长倒在血泊中，光荣牺牲。
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土匪乘着天黑和地形熟悉，趁机逃跑了。战士们只得先把张连长抬到大皮口村的祖山边，第二天早上才从柴君山抬出。
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然后请大树脚二人和大皮口的杨龙花、李隆喜抬着放在唐家门前祖山地，4月10日在唐家门前祖山地安葬，并立碑以示纪念。后来人民政府加大剿匪力度，采取劝剿结合方法，那些活跃在湘桂边界的土匪或歼或降，基本被剿灭，零陵西南山区得以安定。
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向张连长开枪的土匪后来在湘桂边界被活捉，被人民政府镇压。
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张洪生烈士是河北省青云县张家屯人，时任湖南省军区零陵军分区零陵县大队第一连副连长，生年无考。青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还，张洪生烈士把生命献给了零陵这片土地。
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张洪生烈士牺牲后，村民将其安葬在青山绿水萦绕的大皮口村西南的唐家门前的山坡上。数十年来，村民为墓地除草培土，守护着这位为国捐躯，为民除害的英雄，传颂他英勇无畏，奋不顾身的故事。村里的村民每年清明前后为英雄墓祭扫，敬献花圈、供奉水果，寄托哀思。
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2018年大皮口村又重修了张洪生烈士墓，传承烈士为民牺牲的献身精神。
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大皮口传统村落里很多人以英烈事迹为榜样教育子女，积极鼓励年轻人保家卫国，踊跃报名参加中国人民解放军，村里一度形成了一种父送子、祖送孙参军的优良传统。
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家里两代、三代当兵的就有好几家。村里谁家孩子当兵了，大家敲锣打鼓进行欢送，孩子转业归来，荣归故里，村民办宴为其接风。据不完全统计，自解放以来，该村入伍人数达130多人，每年平均有2人参军，其中任连、营、团、师级干部的有十余人。
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杨易成、杨富熙在朝鲜战场上奋勇杀敌，是身负重伤授勋回归的功臣。杨军荣1979年2月参加过“对越自卫还击战”；杨卫国同志(解放军117医院政治处主任)2003年参加非典救援工作和汶川地震救援，2003年被评为广东省抗非典一等功臣，参加全国抗非典表彰大会。
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# 传统村落名人
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## 明代进士杨材
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大皮口村田肥水美，经过杨氏先祖的辛勤耕作，而逐渐发达起来，开始重视教育，走上耕读的道路，送后人读书，经过科举取得功名。大皮口村开山鼻祖杨智通六世孙杨材，字大赋，号二川。
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二川是指柴君山溪流与梅溪河二水之意。生卒无考。据光绪《零陵县志》载：明正德八年（1514）癸酉举人，甲戌（1515）进士。考取进士后，走上了仕途，被授江西安仁县令。“宸濠图不轨，材洞知之，上书告变。并贻浙江左辖何天衢，阴制巨珰，毕真无外应，濠败。当时以妬王守仁故，抑其功。
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守仁为在事诸人讼，诬材与焉。后以资擢监察御史，迁云南佥宪，所在以风节闻。归，惟图书数卷而已。”杨材，大皮口杨家族谱记载，杨材从小才思敏捷，聪慧无比，爱好读书，并过目不忘，听当地老人说，杨材为了读书，他经常秉烛夜读，废寝忘食。
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杨材以先学进士，初任江西安仁县令，以功升监察御史，迁云南佥宪。杨家族谱记载“明嘉靖间（时间有误），以乡试成进士，官衔御史，尽谏诤职”。杨材作为地方检察官，清正廉洁、公道正派，不畏权贵，敢于强谏，治绩显著。从官场回归时只有几卷书，没有财产。死后葬在零陵城西的杉木桥曹王庙西侧。
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杨材原计划创修杨氏族谱，并写好了《梅溪杨氏族谱创修序》，在这篇《序》文中，表达了创修族谱的目的：“使人皆兴起木本水源之心，去敝俗而入于善，亲其各亲，各长其长，而天下平，岂小补哉。
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”落款是：嘉靖丙戌（1526）上冬既望，赐进士第奉政大夫管蒙鹤永丽江永宁监五井，云南按察司兵备佥事，前南京江西道监察御史巡按四川，玄孙二川杨材序。”他的季子想接着修谱，“二川公昔创始未成，其子明洲公思缵绪之，积七十年”，族谱也没制成。
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柴君山连隆庆里与进贤二乡，大皮口与涧岩头村也有源远深长的关系。两乡有相似的神仙传说故事，也有许多人脉相连的关系。明朝大皮口村的杨氏六世孙杨材考取了进士，作了御史官。
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与大皮口村仅有柴君山一山之隔进贤乡涧岩头村的周希圣，于明万历戊子年（1578）举乡试，第二年考取进士，做了南京户部尚书。清同治八年（1869），身为钦赐翰林院编修的周崇傅，为大皮口村杨氏十六世孙杨开尧之妻刘老夫人九十一荣寿题一匾“宣荣兰室”，陈敬治为其写一对联“婺焕中天桃实霞觞叠进，堂开画锦兰孙桂子联芳”。
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柴君山真是育人才之山！
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## 恩授儒官杨焕嘉
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杨焕嘉，杨材的季子，号明洲，他四岁时父亲去世，其母亲把他培教育成材，其后受皇恩授儒学官。他在明天启壬戌（1622）上冬也为《梅溪杨氏族谱》写了《赞成序》。
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其文曰：“吾梅溪上下三十余里，子姓环居，皆智通公脉也。田地之丰腴，山泽畜产奕奕藉藉，富甲一方。”落款为“恩授儒学官沧江逸史”。
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光绪《零陵县志》记：“杨焕嘉，字君孚，材季子。四岁而孤，母霜居，课以经史，皆自指授。十六补弟子员，名噪一时，尤攻古文词。当路征文者，踵相接著。有《明洲山人集》十二卷。”可惜其著作已无从找到了。
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# 传说故事
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## 柴君山名之由来
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传说龙王第九子椒图游手好闲，曾把帝室的宝藏偷出，藏在柴君山的一个山洞里，并且施法术把山洞封住了。玉帝听闻后大怒，要将椒图贬谪下到凡间。
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其兄貔貅因帮助炎黄二帝作战有功，被赐封为“天禄兽”，专门为帝王守护财宝。现在其弟私藏帝王宝藏，自己也有不察之处，因此决定代椒图受过，接受帝王的处罚贬至凡间。貔貅被贬下凡间后，化为一位道士，在柴君山建一座古庵寓居修炼。
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他四方招财，荫庇百姓；在山上广植树林，柴君山有参天树木，丰富的山珍，周围的百姓都受恩于这山，因此人们把这座山叫做“财君山”，解放后称为“柴君山”。当地老人说，这山上过去还有一个古庵——柴君庵的旧址，现在还搭有一木棚，时有人到这里供奉、祭奠。每逢久旱不雨时，周围的老百姓抬着牺牲到这里求雨，每求必应。
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这是否是县志中所记的梅溪庙呢？因梅溪庙“凡遇疾疫旱干，祈祷辄应”。
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柴君山东面的何仙观乡有“何仙姑成仙”的传说故事，柴君山一山两仙的传说故事至今仍在民间流传。
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## 鲢鱼出洞传说
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传说上天大帝下凡巡察，来到光秃秃的柴君山西边山下的坝口里，见很多人在吵闹，快要打起来了。
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天帝见状，急召土地爷来见。土地爷向天帝施礼后，回天帝说：此地是大皮口，有柴君山之水冲填而成的千亩开阔之地，土地肥沃，当地村民世代在这里耕种。可是今年大旱，水太少了，现在田地干涸，禾苗枯萎了。这些人是在为水争吵。
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天帝问：“有什么解决的办法？”土地爷说：“当年龙王子貔貅代弟受过，被贬在柴君山。龙王疼爱他，怕他孤单，在柴君山底下为他修了一座行宫，里面水淼淼的，有时还有水从里面流出。”土地爷指着塘冲里岩口说：“这口深处有一石门槛，挡住水出来。行宫里还住有‘水怪’，是龙王派来照顾貔貅的。
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但貔貅不图享受，不到山下行宫吃喝玩乐。貔貅仙去时，没带上它。如今这水怪已修行多年，炎夏时，经常睡在岩口里面纳凉，挡住了出水口。天旱时，岩口里的水又出不来，这里受灾，庄稼颗粒无收，村民也经常为争水打架。”
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天帝听罢，手持行杖，在岩口上边的一块石头上用力敲了三下。行宫里“轰、轰、轰”三声霹雳炸响。水怪受惊，从岩口猛冲而出，石门坎被冲破了，一股大水随之涌出。”天帝一看，“水怪”原来是一条大鲢鱼。鲢鱼冲出岩口，尾巴甩了几甩，伏在天帝面前不动了。
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这时有人来报：坝口里沈家岭下也涌出了一股大水，村民不再争斗，忙着引水灌慨救庄稼去了。
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天帝抚摸了一下鲢鱼，念其不是有意作恶，又是龙王派下来的，就让它在塘冲里岩口边化为了小山丘，岩洞的水就从它右侧流出。
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天帝欲行离开，看到光秃秃的柴君山，无木不生水。于是从行袋里抓了一把种子，撒向柴君山，手里还有几粒没撒出去，顺手丢在了庙山里。随从见天帝抛撒树种，也把自己口袋里的松树籽撒向柴君山其他的山坡。
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天帝走后，柴君山主峰之西坡下，长出一大片常绿阔叶林。后称之为“青山里”，成为水源地。柴君山山脉到处长满松树，柴君山之松，不用栽种，砍了，不出几年，又长满了。柴君山的山泉水也多了，山泉从坝口里流出，往西流经大皮口村，汇聚于梅溪河，奔湘江而去。
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大皮口村东边的庙山里，树种繁多，郁郁葱葱。山上小路边的山凹处曾建有庙宇，传说天帝敲过的石头，还在塘冲里消水岩之上，拿石头敲击，就会发出清脆悦耳的声音。
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## 小山娘娘
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很久很久以前，村里有一户人家，家里养了两只老鸭婆生蛋，男主人每天早晨起来捡蛋，捡到的不是一只蛋而是五六个，天天如此。主人深知其奥秘，默不作声地天天早早起床去捡拾鸭蛋。
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有一天，天还没亮，主人的儿子起来小解，听见鸭子大叫了一声，拿火照一下鸭笼，就大喊了起来：“爸，快来看，鸭子今天生了6个蛋。”他爸迷糊中一惊，“唉！”叹了一口气，只好起来把鸭蛋捡了起来。
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第2天早晨，就只捡到两个蛋了，第3天，第4天，还是两个主人把儿子臭骂了一顿，儿子不解地说：“你早不说，我怎么知道！”
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传说村里有位单身汉，已经40多岁了，没有成家，一个人做农活一个人吃饭。一天，他见米缸里没米了，就磨了一箩谷子，将米装入米缸中，还是做事吃饭。过了较长一段时间，他量米煮饭时，忽然感觉不对，米缸里的米还有那么多！这时离磨米差不快两个月了。
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他想了一下，明白了，装做什么都不知道。继续做自己的事吃自己的饭。
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有一天，隔壁家的一位嫂子，拿着米筒到他家来，跟他说：“兄弟，借几升米给我，明天磨出米了再还你。”“我也蛮久没磨米了，你看米缸里还有不有米啊？”随口说完后，他马上就后悔了：真不该大声说米啊！把米借了，大嫂也还了，可米缸里的米却一天天少了，米缸不再生米了。
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还有传说：有一户人家看见别人家在煮酒，等他煮完酒后，就借用别人家的热锅热灶煮酒。煮酒时，酒是出得很多，却很淡很淡，尝一下跟水差不多。这户人家心里很纳闷，刚煮的第一锅水，酒就这么淡了？但也只好接着煮下去。
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天黑了后，他再接酒尝尝，酒却很浓了，并且酒还带有一些淡黄色，跟泡了红枣一样。煮酒的女人向男人眨眼，男人明白了，没作声。
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到了夜晚，房东一家人都去睡了。时间一小时一小时过去，酒还是不停地流入酒坛中，所有能装酒的器皿也都装满了。深夜，房东及村里人都熟睡了，煮酒的两人不好去别人家敲门借酒缸，只好让酒继续流出。
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五更时分，房东起来小解。看见堂屋边还有火光，迷迷糊糊大声问了一句：“你的酒还未煮完？”正在烧火的女人打了一个呵欠，答道：“哦，快了！”一句回应，酒又变淡了。
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传说这种事过去村子时有发生，村民认为这些都是小山娘娘做的，现在人们用“小山娘娘”来形容那些“心胸窄，气量小，说不得”的人。
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# 乡村振兴
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大皮口传统村落有丰富的自然条件，发达的交通网络，上千亩良田，为村落的发展提供了便利条件。
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保护、开发、利用传统建筑，古建筑里的各种艺术作品需要充分保护起来，可以建一个村博物馆，集中展现过去农村常用的家什农具，艺术作品用大幅照片方式并加以说明。宣传好烈士事迹，讲好传说故事，让村落的文化内涵活跃起来。适当改造古建筑里的生活设施，鼓励人们住在古民居里，古民居与现代生活方式充分结合，以给古民居生命的活力。
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古建筑外围新建房需统一规划设计，开发旅游民宿。把古民居与新建民居相融合，形成一个古今一体新村落。
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充分利用柴君山资源。开发徒步游、骑车游、古建考察游等旅游形式。在各级政府的有力支持下，充分利用现代传播方式加大宣传，把民宿、风味小食、民俗有机结合起来，相信大皮口传统村落的发展会越来越好！
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# 靠山面水的诗意适居 —— 传统村落水口山镇大皮口村
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从零陵古城出发，沿 G322 行驶 33.7 公里到珠山镇，左拐进入X030线，再前行13公里，经水口山镇，过梅溪河，沿着一条水泥公路直行，约3公里,便到达水口山镇大皮口村。
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大皮口行政村，辖大皮口、坝口里、夏家、唐冲里、向阳、瓦窑头、黑山里、长冲坳等14个村民小组，村委会驻大皮口自然村。总面积5.67平方千米，
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总人口378户、1423人，有水田1200余亩、山林2700亩，我们到访的古村落属大皮口自然村。
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2018年12月，大皮口村被列入第五批中国传统村落名录。
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# 地理位置
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村委会建在村后的山冈坡地上，两座人造假山与一面山水风景的画墙，向人们展示芬香的优美景致。穿过村委会，来到村子的高处，放眼四周，这是一个被群山环抱的村落，坐落在都庞岭余脉怀抱中。
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芬香村的地理坐标为北纬25°52′52″，东经111°16′8″，海拔448米。村落朝向为坐北向南，前临田园，后依山势而建。一条石板铺设的古道从村边经过。整个村落掩映在青山绿树丛中。
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村落东面是两座山岭，叫狮子岭、凤凰岭，翻过这两座山岭，再向东直达永州古城。村子的北面紧邻大庆坪乡文里村和枫木山村，到大庆坪乡政府6.5公里。
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在没有通村级公路前，村民外出到零陵城主要走小路，并跨过一条小溪。在小溪上有一座石板桥，用两块大青石板平架在石墩上，石墩呈船形，前尖后方，很好地减少了洪水对石桥的冲击。
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芬香村的南面是连绵不绝的都庞岭，向南沿着山间小路走3公里，就是与广西壮族自治区的交界地。
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村子的东南面与广西壮族自治区全州县东山瑶族自治乡豹子岭村相邻，村子西南的拉马岭与广西壮族自治区全州县白宝乡接壤，湖南广西两省由黄花岭所连。芬香村是永州与广西交界边线上的一个传统村落。
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芬香村坐落在一个小山谷盆地的边缘，东边的一些院落紧靠在山脚边，西边的主要院落则是沿着山坡向后山递层建设。
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我们爬上一户盘姓村民的二楼上，西南的群山尽收眼底，给人有种一览众山小的感觉。连绵起伏的山峦绿影重重，偶有山谷间升起一缕白烟，不知是炊烟还是白雾萦绕在山间。
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远眺山峰上的蓝天白云，绿屏静静地立在那儿，时空静止了，心儿也跟着被静化了。近处山峦上有几抹红黄色杂入其间，显得特别的绚丽。
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村前的水田水波碧亮，几声鸭鸣，几只老鸭水中觅食，激起了田里的水起了些许波痕。村后有十几棵高大的百年以上老树，有的三人都围不过来，有的树上挂满了只有在寺庙里才可以见到的用于祈福的红布条，这里似世外桃源，清新静谧。
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# 历史沿革
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芬香行政村共有芬香、芭蕉口、潮水江、排头等16个村民小组，境内耕地面积1780亩，山林面积近6万亩，总人口440户1610人，村委会驻在芬香自然村。芬香村是零陵区最为偏远的山村之一，也是零陵区的41个省级贫困村之一，通过精准帮扶，2017年实现整村脱贫。
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我们到访的主要是芬香自然村。芬香村之名原有几种称呼，一是叫“分香”，也就是“分香火”的意思。
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传说大庆坪乡文里村一位唐姓汉子贩盐经过这里，见此地山水秀美，古树参天，泉水丰富，回去后就跟文里村的族人商议，分几户人家到这里来建新村。经过几代人的发展，村子里的人口增多，村子也兴旺起来了，但却没有具体的村名，大家商议，遂取名“分香”，意思是纪念从文里村唐氏家族分香火而来，其根还是在文里村，与文里村的唐氏家族同根同源。
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但村里唐姓居民说，他们持有的《唐氏族谱》载，说村子唐氏人家是于明洪武年间搬来，距今有600年历史了。
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明清时期，文里村一个唐姓大地主在大山岭上有大片山林和田土，就雇佣了一些人在这里看管山林田土。
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多年后，佣人们就在这里繁衍生息，就形成了一个自然村。大家生活得很幸福，也很安稳和谐。后来有一年发生了瘟疫，大量的人病死，最后一户人家，向地主求助，地主就请来风水师重新察看这里的风水。
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发现村子后面有一座坟正对村口，煞气很大，于是决定将村子向南移，避开古坟煞气。地主有三个儿子，也决定分一路香火到这里来住。分过来的这个儿子又生了三个儿子，也就成了村里人现在的祖先。
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再后来家族中出现了一个做官的后人，回到家乡，发现这里花开遍地，芳香四溢，人丁兴旺，于是就在“分”字上加了草头，变成了“芬”。芬香村的前面有一座唐姓先祖的古墓，据说是清代的，但具体是什么时间没去考证。
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询问古墓边的一户唐姓村民，说这是村里唐姓人家的始祖，不知有多少代了。村内也没有什么明代的建筑，可以推知，芬香村的建村历史应属清代中期前后。
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另一种说法是，芬香村也叫“喷香”村，因村内生长着许多香樟树、香桂树、香柏树，而村子四周的山上有各种各样的山花轮次开放，一年四季香气盛村，因而叫“喷香”。除此还有叫“花香”、“闻香”、“清香”、“华香”的，不管是哪种说法，村名却实实在在地反映了村子的山水花香与优美环境。
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也有人说，是清代一位叫陈彩龙的文人到此村做客，建议把村名“分香”改成了“芬香”。
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芬香自然村里有盘、唐、张、邓四姓，三个村民小组，共20户人家。
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在解放前芬香村里也是四姓，即唐、盘、贺、张四姓。听说贺姓人家当兵去了台湾，后来，从外面来了一户邓姓人家。
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在村里，拜访了82岁的盘忠武老先生。盘老说，最早居住在这个村里的是瑶族盘姓。在进村的路边地里原有一座盘古庙，庙里有一块碑。但我们没有找到石碑，其庙址也没有找着。
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村里的盘姓人家后来搬到广西瑶族村寨去了。
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盘老说：他家是四代前从广西东山搬迁过来。开始以租种田地为生，土地改革时落户到村，分到了自己的田地，盘老1961年零陵师范毕业，分配在教育局工作，后到湾夫中学，1968年调到大庆坪中心完小，目前整个古村里只住着盘老一户瑶族人家。
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从这可知，芬香村一直都是瑶汉民族杂居在一地，村民可以自由迁徙，民族融合，共同发展。
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# 建筑特色
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一个村落的建设，无不体现了当时村里人的智慧与财力，也表现乡贤们在村落建设上的文化理念，及乡间工匠的技术水准。古代的村落建设，特别是深山里的村子，村民们既要考虑生活生产和以后村子发展的各种需要，更要考虑到村落居民生命财产的安全。
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因此南岭一带的古村落，在最早建设时，要考虑到这些因素，因而村落设计布局时，通常都会设计具有防护功能的墙，建一些具有防护性质的的建筑，芬香村设计布局就是这样的。
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## 芬香村的布局
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芬香村建在狮子岭、凤凰岭与大山坳之间的一个小山谷中。东边的院落建在狮子岭凤凰岭山脚下，由两个巷道三排屋组成，坐东南朝西北，以邓姓为主。
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在山谷西的大山坳小山坡上的院落从山顶向下递层而建，西边院落与狮子岭山脚下的院落相向而成，坐西北朝东南，这也是芬香村保存最好的古民居院落。
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院落四周建的高达近两米的青石围墙，村落的原入口在东南面，从东南方向的村口进院落，有三道栅门。
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第一道栅门与围墙相连，上七级台阶，走一条斜石板路，是第二道栅。第一道栅门与第二道栅门之间的两边围墙上是村内厕所与各种公用房屋。
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过了第二道栅门，就是一条有二十多级缓坡台阶的石板路，石板路边是院落的排水沟，在排水沟边上就是连排屋。在排水沟边有五级台阶，踏上台阶进入连排屋前的檐廊。
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村子石板路右边还保存着三栋三开间的连排屋，走廊连着三栋屋。再走几级台阶是第二进连排屋。
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第一进连排屋与第二进连排屋不相通，各成单独院落，需要从券门出来通过巷道石板路才能进入到另一进连排屋。
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上到二十多级台阶，便是第三道栅门。这道栅门有五个栅门方柱口，高高的封火马头墙把里面的房屋紧紧地包裹起来，进入栅门是一栋连两边屋的风雨屋式的走廊，两边是两连座的二进三开间屋，村右的两进两连座，经过维修保存得较好，长长的走廊前是水沟，大门敞开，前后两进用天井和厢房相连，整个房屋宽敞明亮。
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村落的后面是20世纪50年代后期建的家会食堂，保存较好。村民说在外围墙四周及院落的后面过去建了三座碉楼，用于观察防范匪情，只要有土匪来，立马通风报信，然后村民迅速集结御敌。
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整个芬香村就在一个半山腰的山窝窝里，房屋依山而建，因形就势，高低错落。整个村落似一座坚固的碉堡，村落外围是环形围墙，村内由一条青石板路连接着各家各户。
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围墙脚下是一条两尺多深的水渠，水渠与村前田洞相通，既可用于排洪，又可引水灌溉，一条穿行在水渠与田间的石板路绕村而过，小路向西南通往广西东山乡，向北通大庆坪，可至零陵。
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这是过去芬香村与外界相连的主要通道。
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村前栅门的北面有一口椭圆形的水塘。水塘的四周塘堤都是用方块青石垒砌而成，大块大块的青石从塘底砌到石板路面上，塘埂四周的石板路，保存较好，现仍然是村民往来行走的主要通道。
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水塘不太深，种有一些荷花。过去干旱时，这口塘是村民保粮产、保生活用水的主要储备水池。
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从芬香村西边院落村口出来，经过几丘农田的石板路就是东面的院落。走上高高的石台阶，这东边的院落有二条巷道，三排屋。院落的后面是青石嶙峋的小山。
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在布满青石的土地中，生长着各种树木，成为一片小树林。石山在院落后面把院落包围住，成为一道天然屏障。
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东边院落设计布局的风格与西边院落不同，具有典型的湘南建筑特色。
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从巷道进去是走廊，走廊一侧是厢房、天井，一侧是堂屋与卧室。天井前是高高的封火照墙，把房屋与外界隔断，一栋房屋成为一个封闭的生活空间。
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前一栋房屋与后一栋不相通，都是从巷道进入房屋，这东边的院落建于民国期间。
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## 建筑艺术
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芬香村的古建筑大多是清末民初时期的，村落四周是山岭，山岭上木材很多，村民因地取材，大量采用当地石材和木材建造房子。
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芬香村院落的屋墙：墙基是大方块青石，屋外墙先是青石砌到一米高左右，然后用青砖垒砌，采用的大多是空斗墙，硬山墙墙檐上用石灰雕塑描绘条纹，非常鲜明，墙顶的下方用砖砌成窗，不同的房屋墙体，窗户的形状不同，有四瓣棱的、六棱形的。
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进第三道栅门的门墙上，用石灰泥堆塑了两重门楣，门楣的彩画清晰明丽，最上层的彩画是两只鸡相向而鸣，两朵牡丹花的花瓣层次分明，左边有一题词：“平安竹报千年碧，富贵花开一品红。”表达了芬香村里的百姓对“平安富贵”的寄望与企盼。
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下层画的是喜鹊，回头一鸣是给人们报喜报平安。另一座房屋的门楣上画的是鸟与花卉，其线条精细，形态逼真，可见当时这位民间画师的绘画水平是较高的。
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围墙内的房屋则是采用悬山墙，屋檐伸出墙外；屋内大量采用的是木材，穿斗式的木架结构，全木质隔板墙壁，充分利用山中木材。
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马头墙上的排水口设计合理，充分表现了民间匠人的智慧。
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最精美的是绦环板、月梁上的木雕和柱础上的石雕。芬香村里的一对狮子、麒麟柱础，是我们在零陵古村落中所见过的最具特色的一对。此外，其瓦当图案也很精致。
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# 民俗风情
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芬香村地处零陵西南边界，与瑶族同胞杂居一地，至今还保存着许多并带有瑶族风格的民俗风情。如建房，芬香村还保存着较完整的仪式。
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## 上梁仪式
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房屋建筑快落成时最重要的仪式就是上梁。木匠师傅要先选好梁木，并把梁木做好，架在较高的地方，不能着地，防止人们从梁上跨过。
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梁木选择比木柱要稍小的直杉木（或香椿树）。上梁前需先选好日子与时辰，避开各种凶煞，才能上梁。日时定好后，开始准备上梁宴。
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上梁这一天，家属中的亲戚及村民都会到新房祝贺，并送上贺礼。孩子们到得越多越好，越热闹越有人气，预示建房家庭的人丁兴旺。
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孩子们参加这种活动，其家长一定要告诫孩子多说吉祥话，并指明哪些话不能说等。
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第一步，是由村里德高望重的长者，或是师公，诵唱《上梁文》。
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第二步，是用鸡血祭梁，以求根基牢固，平安长久。师公用嘴咬开公鸡的鸡冠，用鸡冠血涂抹在梁木上，鸡不能杀死，这叫活祭。
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用来祭梁的公鸡，在仪式结束后交给师公带回。过去有的人家还会在梁木上用毛笔写上上梁日期，我们在考察古村落时就是通过梁上书写的日期，了解到古村落的建造时间。
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第三步，用一对外圆内方的古钱币、一双红筷子、纸笔墨、五谷等，用红布包裹好，用红线、红黄彩色新布条把它们捆绑在梁木向地面一方的正中，一定要捆严实，防止松了掉下来。
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意为祈求四季平安，五谷丰登，后辈文武双全。另外在梁的两头还捆一串铜钱，以示镇邪。
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第四步，上梁。由村里的青壮年用棕绳一步一步将梁木拉上去。拉梁的时候，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天。木匠师傅唱上梁歌，“正梁上上六步啊，六六六六大顺啊！”拉梁的人们齐声呼应“好的啊！”每上一步，上梁师傅唱一句，拉梁者都要高声呼应：“上啊，大吉大利！”在场的村民亲朋也一起跟着呼喊回应。
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第五步，接包。待梁木拉上去放正后，就把装着糍粑、红包、花生、桂圆、红枣、玉米等物品的箩筐拉上去交给建房的木匠师傅。
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主人除了给木匠师傅正常工钱之外，在这个箩筐里放一些额外给上梁木匠师傅的礼品。
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第六步，抛梁，这是最热闹也是最有欢快有趣的一道程序。
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木匠师傅接到箩筐后，大喊地声，“祝贺啦！”随后将糖果、花生、糍粑、铜钱、红枣、桂圆等从梁上向下抛向四周，让前来看热闹的男女老幼争抢，人越多主人越高兴，此举称为“抛梁”，意为“财源滚滚来”。
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在“抛梁”时，木匠师傅还要说吉利话，“抛梁抛到东，东方日出满堂红。抛梁抛到西，麒麟送子挂双喜。抛梁抛到南，子孙代代福满堂。抛梁抛到北，囤囤白米年年悦。”一边向下抛撒，一边唱着山歌，梁下的人们一边捡礼品，一边也会随声呼应。
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上梁歌词有讲究，一般七字一句，一段六句，寓意有吃有喝，人寿年丰，天长地长。如：
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炮竹的响喜洋洋，我给东家来上梁。主梁生在青龙上，龙尾连在凤凰山。多发红包多生子，保你东家人财旺。
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说上梁来快上梁，上梁粑粑你先尝。先赐东家金元宝，再赐东家粮满仓。三赐东家平安树，四保东家子孙长。
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上梁粑粑软呵呵，快抛粑粑子孙多。老人捡起哄孙崽，后生捡起哄老婆。姑娘捡起送郎君，奶崽捡起笑呵呵。
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太阳刚露上吉梁，吉梁上在新屋上；左边连着状元府，右边搭起是金榜；东家多把红包递，保你儿孙做大官。
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黄道吉日上吉梁，吉梁上在屋上方。梁上包好笔墨砚，恭祝东家世代昌。文官胜过文兆姬，武官赶上朱元璋。
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抛梁结束后，众人退出新屋，让太阳晒一下屋梁，这叫做“晒梁”。最后，主人设宴款待匠人、帮工和亲朋好友，并分发红包，整个上梁仪式结束。
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## 祈福
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挂布红条祈福许愿，一般都是在寺庙或有特殊的祭礼地才会见到。芬香村是瑶汉民族混居的村落，民族融和，两种文化习俗互为影响，因而形成了村民经常举行祈福的活动。
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村后的高大树上挂满了红色布条，东面院落的树上也挂着红布条。
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## 摸鱼
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芬香村水资源并不丰富，村民因地制宜，就在稻田里养鱼，以解决村民的吃鱼问题。因鱼在稻田里吃着禾花长大，这鱼就叫着禾花鱼，村民说这鱼以前还是朝庭贡品。
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收割完稻谷后，稻田里还有水，这时就会举行摸鱼节，一是庆祝丰收，二是趁着稻田水没干把鱼捞上来，晒干以便腊月食用。
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摸着的大鱼交给养鱼的主人，而小的就会谁摸着归谁。摸鱼节没有固定的日期，而是村民把稻田里的稻谷收割完了后，再约定时间全村同到稻田里摸鱼，全村的男女老少都会在这一天或拿着家里的鱼罩，或空手到田里摸鱼。
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长期的约定，就形成了芬香村较有仪式感的的娱乐活动了。
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## 崇文重教
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芬香村地处边远的大山中，靠着耕种旱作物过日子，芬香是国家级的贫困村，村子的经济虽然贫困，但村民对孩子的教育却没有任何的放松。在300多人的村子里，考上大学的不在少数。
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如贺家小孩考上了中国人民大学，唐家小孩考上了哈尔滨工业大学，盘家小孩是清华大学的博士，一般大学的学生有10多个，还有两个空军飞行员。经济落后但子女培养却毫不含糊，相互学习，相互提携，相互竞争，从而，形成了芬香村一心尚学的好风气。
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这些走出家乡的学子，其对家乡的眷恋却没有减少。身处繁华的都市生活，惦念着的还是家乡的父老乡亲。
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每次回到这偏僻的芬香村，临走时总忘不了带上一包家乡的红薯干与那独特穇子酒。这就是家乡的味道！
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# 故事与民谣
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## 传说故事
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很久很久以前，黄花岭东面住着一对相依为命的兄弟，非常勤劳，他们没有钱买耕牛，就用手一锄头一锄头地挖田种庄稼。
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有民谣曰：“千狠心万狠心，打把锄头三五斤，一锄挖个黄花岭，两锄挖个养牛坪。”他们的辛劳感动了居住在黄花岭山上的神仙，决定帮助他们。
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一天，这位神仙就变化成一个江湖上卖狗的人，卖狗人来到兄弟俩挖田的地方，念念有词的唱道：“卖狗牵牵，卖到云南四川；谁个识货，我就不收钱。
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”兄弟俩看到那条狗油毛光亮，长得高大，很有神采，就买下了那条狗。神仙见他们买下狗，没有说一句话，眨眼就不见了。
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兄弟俩刚把狗牵到手，想掏钱，却见不着那卖狗的人了。那狗跟着兄弟俩回到家，不仅会看家，而且还会犁田，他们再也不用拿锄头挖田了，日子也慢慢好起来了。又一日，一个盐贩子路过黄花岭，看见兄弟用狗犁田，觉得狗犁得了什么田呢？于是他山上唱道：“卖盐卖了多少年，从未见过狗犁田。
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狗若犁了这丘田，我愿输了这担盐。”兄弟俩见卖盐人这样说，就跟他打了睹。
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一袋烟工夫，狗就把一丘大田犁了，盐贩子只好认输，把那担盐乖乖地留下来了。
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从此兄弟俩不仅种田，也开始了贩盐的生意，日子过得红红火火的了！
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## 民谣
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摇呀摇，摇到外婆桥。摇大了，砍柴烧。砍一担，回来有个嘎嘎蛋。砍一把，回来有场打。
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古怪古怪真古怪，和尚帽子翻转戴。我讲先煮饭，他讲先煮菜。一滴眼泪屎，打烂钹锅盖。
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月亮光光，月亮柔柔，江边奶崽放水牛。水牛过江，踩死蚂蟥。蚂蟥告状，告到和尚。和尚担水，遇到海龟。海龟生蛋，拿来送饭。
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# 振兴绿色乡村
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芬香村在2017年底全村整体脱贫，现在芬香村正努力把青山变为金山银山。芬香村依靠与广西交界的优势，与广西百姓手足相亲、守望相助，瑶汉民族共同发展。
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芬香村在大庆坪乡政府指导下，与广西永福、全州等县交流扶贫产业经验，发展乡村经济。
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村民在已有4万余亩杉树林的基础上，又将荒山补种、林业抚育，发展林禽、林畜、林菌等林下经济列入发展计划，如采集松香，放养山鸡、土鹅、肉牛，人工培育食用菌等。
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根据山地土壤特点，发展油茶。
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芬香村委与九冲岭合作社合股经营拉马岭油茶基地项目，包括种植油茶、生态种养殖、农产品深加工。2020年3月，芬香村争取到产业发展资金100余万元，流转山林350亩，种下了油茶树。
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一棵棵油茶树长势良好。
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与广西永福县文杰罗汉果专业合作社及全州县瑶寨蔬菜种植专业合作社签订协议，种植特色产业豆角、罗汉果、百香果，定点购置种苗、技术服务、收购成品。芬香村已成功注册“大庆坪土猪”商标，今年养殖土猪约400头，以分散、放养为主，喂食生态草料，使土猪肉质更鲜、品质更好，并计划新建一腊肉熏制加工车间，打造土猪腊肉新品牌。
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芬香村正向绿色美丽乡村迈步前进！
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# 民族融合的湘南典范 —— 传统村落大庆坪乡芬香村
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从零陵古城出发，行车一个多小时，到达大庆坪镇，再从大庆坪镇向南转，沿山路而行，是一条长约6公里的乡村公路。放眼望去，远处山峦起伏，墨绿尽染层林。
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天空上的白云在山尖上停滞凝固，似乎在佑护这片墨绿，又似在寻找另一种色彩。一阵风吹来了，山顶上的白云慢慢地向远处飘移，是那样的慵懒，是那样的悠闲。
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公路两旁竹木葱葱郁郁，偶尔有小藤条伸到路边来，像似对来往的游人伸出热情的手，高大的树木遮住炎炎烈日，把一条公路掩在绿色中。
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山间的层层梯田里，不是乡亲们收割稻谷后的草堆，就是已种下的油菜苗，仿若在昭告游人今年又是一个丰收年。转过一个山弯，右边是山坡，车子只得紧贴山崖前行；左边是陡峭的山谷，山谷被绿树藤蔓所遮掩，只有从谷底传来的空远流水声，才会知道公路下方是万丈深渊。
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再转过一道弯，就是一个较为宽阔的山谷，一条小溪沿山谷曲折而行，在溪水边是依次向上的梯形山地，乡村公路就在山地中向前延伸，沿着这条公路继续向前行驶，在一处山坡的平顶上有一座新建的楼房，这是芬香村村委会。沿村委会门前的水泥路继续前行，约数里，上一山坡，发现前方有一座仿古建筑，这就是芬香村的游客接待中心。
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该村于2016年被国家住房建部评为第四批“中国传统村落”。
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# 湘南地区村落
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- [大皮口村](./da-pi-kou-cun)
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- [芬香村](./fen-xiang-cun)
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- [毛坪里村](./mao-ping-li-cun)
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- [塘付村](./tang-fu-cun)
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- [赵家湾村](./zhao-jia-wan-cun)
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# 地理位置
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毛坪里古村，地处五岭之一的都庞岭末麓，位于零陵区西向，距离千年文化古城、湘潇二水汇合口、《潇湘八景》中的第一景《潇湘夜雨》描绘地——频岛、零陵区人民政府所地78公里。
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该村东为新屋里村，南接辰扬仔村，西邻北江洞村，北与周家山村交界。属亚热带气候，喀斯特地貌，气候适宜，雨量充沛。
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地理坐标，经度111 22 36 E，纬度25 56 11 N，海拔高度 430米。
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# 生态环境
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毛坪里古村的周边环境，在大庆坪乡古村中，她是比较优越的，也是零陵区内很多古村无法相比的。这里不仅有青山，有溪水，有山山岭岭大片森林；还有峡谷、古树、古道、古石桥、古亭、古庙、古岩洞等。
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毛坪里古村建筑群里，积淀着原生态传统文化，风情民俗，特别是生活在古村里人，胸怀坦荡、忠厚善良、朴实无华、热情好客。
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站在古村对面不远的山上，举目四望，古村四面环绕着青山，一阵阵山风袭来，给人一种清新感。村左高矗入云的大坳岭，山顶上乳白色的风电叶片，在时隐时现的山雾中不停地旋转，有动有静。
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村右的黄冠岭，生长着密密麻麻各种树木，风吹树木起伏翻滚像波涛。清脆鸟语伴着蝉鸣，从林中传出，在山谷中廻旋。
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村后是一眼望不到边的青山，连绵的山峦有高有低，有大有小，从眼前掠过，向远处延伸逶迤而去，像仙女舞动轻快柔和的飘带。村对面大约3公里大山中，悬崖峭壁，数百米深的天坑里，积淀天蓝色地下水。
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（猫耳岩水电站照）杨望生说：天坑叫猫耳岩。现在是猫耳岩水电站。这个水电站是上个世纪中叶，大庆坪公社干部群众用了10年时间修建的。
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当时工地上出过家喻户晓的“铁姑娘战斗队”，出现过为修建水电站流血牺牲的英雄人物，出现过许许多多的感人事迹。工地上那种干部群众同心同德，并肩战斗，与地斗，引地下阴河水的奋战场面，至今还在大庆坪乡民众中传颂着。
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现在大庆坪乡水电无忧，得益于猫耳岩水电站建成，得益于那时大庆坪公社干部群众作出的巨大贡献。他指着盛开着金黄色油菜花的层层梯田：这是那时我们毛坪里大队社员和干部亲手开垦出来的，现在是我们毛坪里村人的粮仓；
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还有紧邻村前的那口水塘，现在无水，有水时，水塘中倒映着青山、古建筑，是十分好看的。杨望生的叙说，引起我的联想：倒映在水塘中的，不仅是青山、古建筑，是十分好看的。
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杨望生的叙说，引起我的联想：倒映在水塘中的不仅是青山、古建筑群，是一幅画，是一幅自然山水和古朴典雅传统建筑结合的山水画，具有自然美，也有古典美。
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毛坪里古村人生活在这样的生态环境里，如同生活在画中。
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# 村落沿革
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要了解毛坪里古村沿革，先得从建村历史，立村始祖说起。毛坪里立村始祖，名叫唐四荣，是他在清代同治年间在这里立的村。
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据村里人说：唐四荣是湾夫村人，头脑灵活，人聪明，成年累月在外地做生意，生意经念得有板有眼。他经常往返在湘桂古道上，把山里的药材运到全州、永州等地出售，日积月累，年复一年，发了大财，决定搬出湾夫，在山里另择地建房立居。
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与他要好的风水先生告诉他，大山里有一个长满茅草叫茅里坪的地方，那是一个山台，那里山清水秀，其地形似鲢鱼，鱼头、鱼身、鱼尾活灵活现，可谓山中圣脉，在那山台上立村建院，会福及子孙后代。
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唐四荣听信风水先生的话，就在山台上开基建起了房子，并把茅里坪改为毛坪里，举家从湾夫迁到此地定了居。
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随着社会不断推进，家庭人丁兴旺。他的后人唐亨春在先祖规划的基础上进行了扩建，到了清代光绪年间，历经10年，逐步形成了较大的院落，也就是现在世人面前的毛坪里古建筑群。
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毛坪里古村是唐姓人所建，初始为唐姓人独居，后来成了混姓人居村。现在有唐、杨、熊、谢四姓共居在村里，杨姓人居多，唐姓人居二，熊、谢二姓人数最少。
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听村里老人说：毛坪里古村虽然是4 姓人混居村，无论是过去还是现在，从未出现过姓氏纷争，村民亲如一家，有难同当，有福共享，和谐相处，相互帮助，尊老爱幼的良好风气，在古村长久盛行。
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毛坪里古村良好村风的形成，无不与唐姓人立下的“诚孝悌，眭宗族，慎祭祀，宜俭读，尊师长，训子弟，守忠厚，和邻里，戒嫖赌，戒轻女，恤孤寡，唯勤俭，避祖讳，戒争讼，戒乱酒，勉知足，追远祖”54字村规有关。
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从词句中看，带有宗教封建色彩因素，但对于约束村民的行为规范，确起到一定作用。譬如说：毛坪里村人能做到路不拾遗，夜不闭户，可以说城里人是做不到的。
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从中可以看出毛坪里古村人的思想道德素质、文明意识程度。考察时，听村民说，毛坪里村的人爱读书，会读书，古今出了不少大中专毕业学生，有的获得硕士学位，个别还获得博士学位，现在党政部门工作的也不乏其人。
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毛坪里古村，解放前是零陵县的一个乡，叫毛坪里乡，乡政府就设在毛坪里村。现在的大庆坪乡属地，以及广西东山乡的部分属地，都属毛坪里乡范围，辖地范围较广，且是瑶汉民族乡，湘桂边境乡。
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新中国建立后，毛坪乡被撤销，原辖地域村落一分为二，一部分划归广西全州东山瑶族乡，一部分划归井坪乡（现大庆坪乡），毛坪里村成为湾夫乡的一个村。
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1958年湾夫乡改为湾夫人民公社，毛坪里村也改为大队，仍归属于湾夫人民公社。1961年大庆坪由长风公社改为大庆坪公社，毛坪里大队从湾夫公社划入大庆坪公社。前几年改公社为乡，毛坪里大队改为毛坪里村，毛坪里作为毛坪里村委会下的自然村，仍归大庆坪所辖。
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毛坪里自然古村有3个村民小组，户藉人口189人，因地处深山山台上，除了山清水秀，自然环境优美，其它条件并不具备优势，而今依然从事传统农业劳作生产方式。
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加上山多田地少，经济发展速度缓慢，古村里年均经济收入人均不足3000元，是政府部门扶持的贫困村，几乎没有建什么新房。
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而今古村建筑保存比较完好，居住在古村里生活的人并不多，除了一些年老体弱者居村，青壮年人大都离村外出打工，门上落锁户数较多，村内比较冷落，比较萧条。
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经过政府精准扶贫，毛坪里村有了较大改变，基本脱贫，村里的特色产业也逐步建起来了。
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# 建筑特色
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毛坪里村是一个有16栋近百间居房的古村，这些传统村落建筑，总体属湘南古村传统建筑风格，有明显的徽派传统建筑特征，有大庆坪乡山岭传统古村建筑的共性，也有毛坪里古村传统建筑的个性。
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从现存传统建筑看，毛坪里古村主要有以下几个方面的特色：
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## 布局特色
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毛坪里古村的传统建筑布局采用的是一横三纵格局。一横，即村落前面基础水准线。村落院屋栋落建设前基础必须在此线上，凸显出村前建筑的美观大气。
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三纵，即村落有三条纵巷道。毛坪里的巷道与其它古村巷道设计不同，别的村落讲对称，她不讲对称，而是以中间巷道为中心轴向两侧扩展。三条巷道二条为村巷道，一条为院落巷道，院落巷道是中心。
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听村民说：村中的院落巷道过去是有厚重巷道木门的，晚上拴上门，村民可夜不闭户，用不着担心安全问题。三条巷道门，今不复存，留下的只有巷道门槛石了。
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## 依山取势特色
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前面提到，毛坪里是建在海拔400多米山台上的古村，在此山台上中建村落，开山劈石工程量是非常艰难的。
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从村落建筑可以看出，毛坪里古村的立居先祖们，是很有智慧的，在确定村落坐南朝北方向后，沿山就势，采取前低后高手法，建起台阶式村落。
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坡度不高，既节省建筑费用开支，又突出了村落的立体感。站在村子对面的山包上，面对毛坪里古村，层层叠叠的传统建筑，在山村的绿色映掩下，给人一种山房田园和谐美。
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## 院栋结合特色
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毛坪里是以院落为主，栋落为辅，院栋结合传统建筑的古村。该村有一小一大两个院落。大院落是村中心建筑，大院落越过东村巷道是栋落式传统建筑，越过西巷道是小院。
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毛坪里古村传统建筑，大小院落里的房子都是连体房。大院落共有8栋房，为两排，每排4栋。小院落是一排4 栋连体房。
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小院落建于同治年间，大院落建于清光绪年间。所建的年代不同，而房屋的高矮、长宽、间数、结构、装饰，除厢房采光、窗上图案有变化外，其它都没有变化。两个院内基本都一样。
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**院落、栋落组合照**
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毛坪里古村，除了两院落传统建筑，还有几栋居房和杂房，分别建在两院落左右边，两边杂屋没有院落屋那么规范，显得有些零乱，整体上不影响村貌，反而还起到衬托院落作用。
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## 天井中心特色
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天井是中国南方传统古村建筑的重要构件。它不仅具有排水功能，还有透气、聚烟、采光作用。像毛坪里这样建在深山老林、海拔几百米高、山雾较多的古村，天井极为重要。
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从现存毛坪里古传统建筑看，他们对天井空间是十分重视的。14栋连体建筑中的14个长、方形的天井，空间留得都要比较大，每个天井都有近9平方米宽，凸显了天井的功能作用。
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## 建筑装饰特色
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从建筑外表看，由石、木、砖、土融合。由匠师艺术塑造的墙体，施以久不脱落的白色粉刷。还有两侧山墙上的阶梯式码头墙，檐下彩绘，
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窗上方的艺术泥堆，巷道外门楣上的正楷书法、造型灯窗、黑白辉映，雄伟端庄，给人一种视觉印象美，人为建筑造型和自然结合美。
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考察毛坪里古村民居传统建筑外围，入民居考察内部建筑，连走几栋民居，发现均系共性特色。尔后择一保存较完好民居，进行深入详细考察。屋主姓杨，名国华，古村大院落右排前栋，清光绪年间建筑。
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该栋房由照墙、天井、厢房、屋内走廊、中堂（堂屋）、倒厅及卧房等建筑组合，系双层木楼建筑。在毛坪里古村传统民居建筑中，具有一定代表性。
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从中可以看出毛坪里古村民居传统建筑特色。
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照墙立在民居屋最前面，青砖墙体，高5.5米，面阔 米，照墙为混水墙，用石灰粉刷，全白色，平坦素雅，因建筑年代较久，加上日晒雨淋，霜打雪冻，墙面呈有黑色水痕，有的灰已脱落，总体不失原样。
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天井建在照墙前地面，露天建筑，由4 块长方、正方形厚重青石组合铺就。石面刻有花纹，起防滑作用。天井呈长方形，长3.2米，宽2.6米，周围有3条下水沟，沟宽、深均为44cm，有排泄雨水功能。
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厢房在天井两边 ，属对称建筑，为方形，两面为木壁墙，系砖木混构，顶似人字形，开正反两面反水；正面雨水入屋内天井水沟，反面雨水流入山墙外水沟。
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滴水瓦当上宽下窄，如猫耳形状。邻天井面由封闭壁板、绦环板、透光木格方窗组成。绦环板上刻有动植物图案；
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**各种雕刻一组**
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封闭壁板起阻挡天井水溅功能，绦环板起装饰审美作用，木格方窗用于透光。在民居中厢房建得最低，叫正不压邪。
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中堂又叫堂屋，在民居中空间最大，大约40平方米，主要用于家庭成员议事、开展祭祀活动、接待来往客人、摆酒设宴。
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中堂后是太师壁，太师壁后是倒厅，也叫暗房，用于存放杂物。太师壁前中间为神龛。神龛是存放家中去世先祖牌位、供奉祭品、烧香化纸的专用空间。
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太师壁两侧开有倒厅门，用于出入倒厅、后间卧室，或架木梯上楼。
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中堂两边是卧房，共4间卧房，每边各2间，中间木壁隔断，前叫外卧室，后称里卧室，主要用于家人休息，也可给客人寝息。
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过道，也叫通道、走廊，处在卧房与厢房之间。 通道长10米，宽 米，高度房 米，两端为门槛石、石墩、石门楣结合，门框是长条青石建起的石库门，安双扇平开木门。
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过道是居家人和来往人员进出屋内的唯一通道。
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此传统建筑是排梁结构，每排梁架有5根木立柱，即前后檐柱、前后金柱、中柱，中柱最高，有 7，6米，前后金柱等高 米，前后檐柱是前高后低，前檐柱（）米，后檐柱（）米，以屋脊界分，屋顶前坡有6根檩条，后坡有7根，形成前六后七格局。
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前高的目的，主要用于天井采光，增加中堂的光亮度。
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毛坪里古村的传统建筑，虽为清代不同时期所建，因相隔时间不长，在建筑特色上没有大的变化。
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可谓大同小异。
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大同，即外墙内木顶瓦结构，以天井为中心，延伸中心轴线对称建筑，民居出入通道统一建在厢房与卧房之间，每栋屋内露天天井都是厚重大块青石铺就，每栋梁架都有两排，每排都是5檐立木柱，前6后7根檩条，屋顶都是前高后低，所有天井是四面反水，每栋民居都为6间房。
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小异，即民居房有的有门前照墙，有的是木壁；民居栋屋进深、建筑面积不相等，略有差距；天井有长有方，有的为3面沟，有的则有4面沟；有的巷道民居房门楣上有书法，大部分却没有；有的照墙有装饰图案，有的却没有装饰图案；有的民居通道顶面有卷棚，有的没有卷棚；有的厢房绦环板雕刻细腻复杂，有的雕刻简单粗糙等。总之毛坪里古村传统民居建筑，在建筑上是具有特色的，有一定建筑艺术价值，值得专家学者研究。
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# 风景名胜
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毛坪里古村内及周边有不少风景名胜。风景已在生态环境部分作了描述。名胜也在传统建筑部分作了溶入性描写。这里主要对古道、古桥、古亭、古树作些概括性叙说。
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## 古道
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这里所说的古道，是指湘桂民间古道，是古时湖南、广西两省周边地区，民间从事商业活动，民众相互往来、传递信息的一条通道。从零陵古城大西门出发，一路西行，
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在零陵辖地黄溪洞村一个名象鼻洞的地方分道，东至道州再入广西贺州，西达广西全州。湘桂古道毛坪里古村段，途经该村左下的深山峡谷，伴着峡谷弯曲延伸西去。
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峡谷山泉常年流水不断，林木幽深，鸟语清脆，行在峡谷古道上，给人一种世外桃园之享受，可惜的是先人留下足迹，经过万世千秋的古道青已被青苔复盖，青石块已残缺，
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古道长满了杂草，人已无法通行，失去了古道原有功能。被山区现代公路取代的湘桂古道，成了历史记忆。
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湘桂民间古道，虽然被现代社会发展所淹没，没有昔日风彩，但历史上发生在湘桂民间古道上的那些故事，依然在民间传颂着。
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（古道照）
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## 古桥
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即古石桥，横跨在毛坪里古村左山下，湘桂古道山涧上的一座石桥。桥长6米，桥宽3米，桥高3米，一拱石桥。厚重青石块筑成，坚固，现完好无损。桥左边山高悬崖，古道从悬崖沿溪而行。
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桥右边为沿溪乡村公路，桥下水清流急，哗哗震耳。该桥建于何时没有记载。考
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察时，在一小破庙边有一块长67cm、高13Ocm，厚 20cm的长方形石碑。石碑表面有泥浆，为了看一下是否有碑文，用水把石碑表面洗净，其碑文显现出来了，是清光绪十五年十二月《重修路碑》。
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其碑文：“积德者不于积善，抑所谓何德，所谓何善，即兹架枧田及下座桥一路，上通江道（江华、道州），下达永衡（永州、衡阳）。
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奈因中践水洗，雪淹高低，来往君子徐步难行，如履薄冰之叹。我等目睹心寒，不啻行人之苦，迄今约束同议，协心同德，爰修寸楮，祗冀仁人募化，乐布金钱，共成美举，则功德无量。是为引。会首杨映国捐钱……”
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从碑文可看出，在清光绪十五年，会首杨映国等人出钱，对该石拱桥及石拱桥梁两端古道进行过维修。陪同考察的毛坪里村老人说：老辈人传说，石拱桥头旁边这座小庙过去是有香火的，后来倒塌了，现只剩遗迹。
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小庙与石拱桥，过去人来人往，在这里是很风光的。自古道自然废弃，小庙不存世，石拱桥没有行人往来，显得十分孤冷，失去过去那种风光。
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但这方山水，这座古老石拱桥，这段千百年留下人们足迹的湘桂古道，还有古道上那些动听的故事传说，有虚有实，如梦如幻，给我们毛坪里古村人留下了永久话题。
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## 古亭
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古亭建在毛坪里古村后半山腰上，长方形建筑，东西两头建有石拱门，东头门楣上横书“百福亭”3个正楷黑字。
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古道从亭内穿过，东头直上山脊，坡高路陡。西头沿自然天坑旁直通山谷，古亭南北两面，下实上空，下实为青石砌1米多高的挡雨墙，上空起透光、空气对流作用。
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靠近挡雨墙内放有长石条，立有建亭功德碑，还有供路人饮用的盛水石缸。古亭有两排梁架，每排4根立柱，为穿斗式木梁结构。
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凉亭是供路憩息场所，据毛坪里古村里人说：湘桂古道上来往的路人很多，在百福亭憩息的路人不少，东来西往的人们在这里交流谈论，山里人在此可获得山外信息。
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现在的百福亭已是瓦烂顶塌，杂草丛生，布满荆棘，裸露的残缺墙体，在风雨霜雪中摇弋飘零，照此下去，用不了几年，先民们用心血凝聚的“百福亭”将会在人们视线中消失，留下的只有被荆棘淹没的那块功德碑，见证“百福亭”的历史了。
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## 古树
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毛坪里古村周边不仅树林密茂，其中还有一些参天古树。邻近村北峡谷陡坡上，两棵树龄已有220年的古皂夹树。
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不远处，还有树龄已有230年两棵并连郎榆树，高高耸立在那里，树高达60米，裸露在地面的树根，盘根错节，苍劲有力。因为她的古老，她的珍贵，她的枝繁叶茂，她的存价值，前两年被相关部门列入国家三级保护树种。
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距古树大约30米远的“空眼塘”陡坡下和村下500米的水淹山有成片的猴栗树。空眼塘陡坡下的猴栗树已有近500年树龄，饱经风雨雪霜、雷击电火，虽显枯黄，但仍年年长出了新芽。
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这些猴栗树因地势陡峭，人们不能随意到达树边，只能远观，没有得到有关专家的认证，没有贴上古树保护的标签。据村民说，这些猴栗树要比村边的皂夹树和郎榆树的树龄还大，资历还老。
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猴栗树的学名叫天师栗，是栗树的一种，是七叶树科七叶树属的落叶乔木，其花序为顶生，有很浓香味，花瓣为白色，多在4——5月开放。
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果实为蒴果，在9——10月成熟。果实可以吃，但不能生吃，因为味道比较苦涩，需要用碱水煮过之后才能食用。又因栗树的木质坚硬，是人们建房上梁的最佳用材，也是用于建房雕刻的好材料，特别是驼峰、雀替最好用材。
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# 民间习俗
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民间习俗是一种地域性文化，属传统文化范畴。随着新农村建设步伐加快，现代文化发展，民间习俗必然受到冲击，民间文化出现了淡化、变异，有些民间习俗文化在慢慢消失，或已消失，被现代文化所取代。
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毛坪里的民间习俗文化，至今仍在民间沿袭，无不与村落处在深山，远离城市有关。考察发现，毛坪里古村的民间习俗文化内容之丰富，形式之多样，开展之活跃，是山外古村民间所没有的。在此，不作一一列举，只选几项重点介绍。
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## 唱山歌习俗
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毛坪里古村人喜欢山歌，爱唱山歌，会唱山歌，古今如此。一个叫杨国华的村民，在我谈到唱山歌话题时，张口就唱起来了：
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四月插田忙又忙，插个大行对小行；
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插了3天加家去，只见禾蔸不见郎。
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高山高岭种高粱，高粱酿酒有糊酿；
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糊酿好喝醉倒我，姑娘背我回家乡。
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好久没走这条冲，这条冲里有凉风；
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这条冲里冷倒我，永远不走这条冲。
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小妹生得一枝花，生在别处不想她；
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如若生在我身边，日打主意夜想她。
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站在人群中杨顺艳老人，被杨国华唱山歌感染了，不由自主地激动接唱起来了：
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好久没走这方来，这方路上起艽（青）苔；
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好久没看你小妹，晓得小妹来不来。
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这山望到那山高，望到那山有葡萄；
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为了葡萄翻过岭，为了小妹翻过漕。
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毛坪里古村人，听说都会唱山歌，老年人会唱，中青年人也会唱，连小学生都会唱上几句。
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有的高手出口成歌，满肚子里都装着山歌，唱几天几夜都不重复。天地日月、山岭树木、冲水路桥、牧耕劳作等，都是他们的山歌内容。这里人唱山歌，能唱得行人止步，唱得男女动情，唱得鸟语共鸣。
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毛坪里古村人，不仅会唱民间传统山歌，而且还会编唱红色山歌、顺口溜山歌：
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```text
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社会主义有奔头 干起事来有劲头
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改革开放实在好 要与时间来赛跑
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勤劳致富奔小康 农村经济要发展
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双手开创幸福路 道路越走越宽广
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堂堂正正来为人 公私利益要分清
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规规矩矩走正道 金钱美女一起要
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爱你诚实数第一 说话做事有底气
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在外要做老实人 五湖四海一家亲
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敬老爱幼是传统 仁义道德要分明
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夫妻和谐是美德 家庭和睦好风格
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## 丧葬习俗
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毛坪里村一直沿袭着死者为大、当大事办的传统习俗，不给人留后话。
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整个过程为9大程序。
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1. 一是送终。耄耋老人生命垂危，其子女要守护在老人身边，直至咽气瞑目，为老人尽最后一次孝。
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2. 二是报丧。逝者子女披麻戴孝，跪拜在亲朋好友及村人家门口，报告老人去世日期时辰。
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3. 三是入殓。为死者整容后穿好寿服、寿鞋，戴上寿帽，在去世24小时内，根据择好的时辰，把死者放入棺中。
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4. 四是守铺。死者入棺前，家属亲人先守在老铺前（死者在世睡的床铺）；死者入棺后，日夜守在棺旁，前者为“守铺”，后者为“守灵”。
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5. 五是搁棺。未出殡前，棺停放在家堂屋里，叫“搁棺”，也叫“守棺”，一般搁棺要5至7天，甚至10天半个月，或更长时间，视情况而定。
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6. 六是吊唁。死者亲友、村人来到死者棺前磕头作揖、烧香化纸，寄托对死者哀思，并送上哀思礼。
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7. 七是送三。传说人死后3天灵魂才能升天，死者子女要把逝世老人灵魂送到前来接魂的天神手中，方能上天入位，否则入不了天位。送三要举行送魂仪式，由阴阳先生主持，逝者子女参加。
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8. 八是出殡。根阴阳先生确定的出殡日出殡。在“辞灵”、“转棺”、宣读祭文、“扎棺”等项仪式完成后，即起棺，在送葬队伍的护送下，由年轻壮汉抬到落葬地入坑落葬。
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9. 九是居丧，也叫守孝。死者入土为安后，孝子49天内，有的100天内不能穿戴华丽服饰，忌理发、走亲访友、饮酒作乐，忌孝子孝女同床做爱，忌孝子女出入寺庙等。
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毛坪里的古村规中有“戒轻女”的条文，在丧葬习俗上也表现出来。家里老人去世的“六七”这一天，出嫁女要从夫家挑米、柴、油、菜等，以及祭祀所用的各种祭品，来到娘家办一天三餐的酒席，以表达出嫁女对去世老人的孝。
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# 传说故事
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毛坪里古村建村历史并不是很长，但是见证过令人深思、载入中国史册的重大历史故事。有的是先辈留下的口传；有的是在世老人亲眼所见。这些历史故事都发生在离毛坪里古村不足百米的湘江桂民间古道上。
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## 传说故事一
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传说在清代，很热的一天，身着红装、头扎红巾，手握长矛大刀，从广西而来的一支大队伍，行走在湘桂古道上，朝零陵城方向而去，听说是太平军。
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可否太平军，我查阅一些资料，据史料记载：清咸丰二年，公元1852年6月，太平军从广西全州兵分两路，一路由杨秀清带领入道县，一路由首领洪秀全率领直逼零陵，途经毛坪里邻村湘桂古道，此乃为真，不是传说。
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## 传说故事二
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据毛坪里村唐太银老人说：他父亲在1934年8月的一天傍晚，目睹红军从村口古道急行而上。
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零陵区文物管理局在《第十批湖南省重点文物保护登记表》中称：是红六军团西征探路红军。查阅当时红六军团进入永州线路图，1934年8月19日进入永州新田，24日在福田庙门口一带住了一晚，25日宿营在阳明山歇马庵一带，26日挥师东进，到了祁阳白果市，
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然后入宁远进新田到嘉禾、蓝山，再从蓝山、宁远到道县，于9月3日从道县清水关入广西。
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红六军团在永州半个月，在零陵时间很短，大部分时间在永州南6县行动，毛坪里去过红六军团探路红军是不真实的。
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去过红军是肯定的。应该是一些被打散的红军战士，或红五军团34师的士兵。红34师为掩护主力渡过湘江，部队在水车与桂军进行激烈战斗，场面非常惨烈，红军伤亡惨重。
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因桂军重兵把守湘江，后续部队无法渡江，军革委命令未过江的红34师和被打散红军战士，在湘南发动群众，建立革命根据地或返回苏区。毛坪里唐太银老人在湘桂古道见到的红军，应该是没有渡过湘江的失散红军。
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## 故事传说三
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1949年某月，国民党军队兵败入广西，从毛坪里村口湘桂古道上过兵整整4天，村里有3个青年被抓去带路。此传说肯定有夸大之词。
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据有关资料载：我中国人民解放军遵照毛主席提出的“打过长江去，解放全中国”。
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各路大军已在南下，国民党政权岌岌可危，国民党军队也是兵败如山倒，1949年8月5日，湖南和平解放。盘踞在南方的国民党军队为保存实力西窜，作垂死挣扎，路经湘桂古道入广西，确有其事，不可否认，是不是却没有那么多国民党军队经过毛坪里，有待考证。
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# 古村特产
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有人说，毛坪里古村没有特产。我认为，说此话的人，对毛坪里古村不了解，或者是带有偏见。其实毛坪里古村特产是有的，只不过没有名优特产罢了。
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在考察毛坪里古村时，发现该村既有村民生产的特产，又有自然生态特产，如烟薰腊肉、野葡萄酒、艾叶糯米粑，各种山野菜等，这些都要是毛坪里古村的特产。
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## 烟薰腊肉
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这种腊肉的制作过程就有他们的独到之处。首先把新鲜猪肉洗净，切成条块状，肥瘦搭配适中，放入盆中，撒上食盐，加各种配料，拌均，腌制2至3天，取出凉干水份，挂在火炉上用柴火烟漫薰3到5个月后，再清洗去烟垢蒸一下，拌入佐料慢火炒后食用。
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这种腊肉肥肉亮黄透明，瘦肉金黄脆不塞牙，入口清香有回味。此乃席上美味佳肴，是其它腊肉无可媲美的，只有毛坪里古村才有，人食后无不赞不绝口。
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## 山野菜
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在毛坪里古村前后坡地上、左右岭间，一年四季生长供人食用的山野菜。如竹笋、蘑菇、苦菜、蒲公英、棉籽菜等。这些纯天然山野菜，不仅没受到任何污染，而且有的还含有蛋白质、维生素、氨基酸等，具有提高人的免疫力、增强人的抵抗力作用。
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常食山中野菜可延寿益年、白肤增体、防衰老。听毛坪里古村人说，毛坪里老人多，寿命高，身体健康，除了生态自然环境好、空气新鲜，最主要还是山野菜吃得多。山野菜对们毛坪里人的健康起着很大作用。
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## 艾叶糯粑
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毛坪里古村的自古以来都有吃艾叶糯粑习俗，每逢清明节来临之际，家家户户都从山上采回嫩艾叶，洗净干水后，放入事先准备好的糯米粉中，加入适量温水搅拌均匀，慢慢加力压揉，凝聚成团后，
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再搓成一个个圆形状，放在鲜桐叶、鲜粽叶或干荷叶上，入锅蒸10分钟左右，掀开锅盖，适当冷却再取出，糯粑熟后绿绿的，外表泛光，入口细嚼糯带清香，回味无穷。
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艾叶糯粑民间皆有，但制作技艺不同，同样食材味道有好有差，唯有毛坪里古村人制作的艾叶糯粑别具特色。
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## 野葡萄酒
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毛坪里古村的山岭上长有许多野生葡萄，一串串地挂在藤上，压弯了藤，垂手可摘。山上的野葡萄深紫色，透着亮光，颗粒不大，却很甜。
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每到山上葡萄熟了季节，古村里的人就到山上去采摘野葡萄，一筐一筐地采摘回来，用山泉水洗净，凉干水分，然后把野葡萄捏碎，放进缸里，加上一些白糖，封闭好缸，不用几天。野葡萄就在缸里发酵，过一段时间，野葡萄发酵好了后，再把它过滤，把渣滓倒掉，酒水沉淀，就成了自酿葡萄酒。
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这种自酿野葡萄酒晶莹透明，倒在玻璃杯里光亮透明，紫红的葡萄酒引你垂涎三尺。酒味鲜甘甜，没有市场上那种葡萄酒涩味，清香醇厚，好喝易醉，喝此酒后你会在不知不觉状态下醉了。
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# 乡村振兴
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在我考察过的大庆坪乡所有古村中，毛坪里古村在零陵区辖管范围算是比较边远、海拔最高、发展速度较慢的古村了，作为近年才从贫困中走出的古村，如何在新农村建设、乡村振兴中跟上时代发展步伐，
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困难还比较大，要走的路还很长，不是一蹴而就的事，要下大力气，找出滞碍毛坪里古村落后的根本原因，找到振兴毛坪里古村的突破口、发展的亮点。
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正如原村长杨望生说的：要振兴发展毛坪里古村，要人居山里，眼观山外，心想发展。改变长期维系的传统农业劳作方式，转变人们的思想观念，克服等、靠、要、靠山吃山依赖思想。这些问题不解决，毛坪里古村新农村建设、乡村振兴是句空话。这些问题解决了，毛坪里古村新农村建设、乡村振兴才有希望。
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我问杨望生先生，如何振兴毛坪里古村，加快该村的经济发展，新农村建设，他老先生胸有成竹的说：要下定决心，从以下几个方面努力。
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## 引水上山
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引水上山，保证耕种用水，消除干旱死角，近年政府有关部门给了我们部分引水资金，正在修筑一条引水渠道，已完成部分工程，今年全部贯通。引水渠峻工后，毛坪里古村农业发展有了保障。
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## 古村产业结构调整
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加大古村产业结构调整步伐，充分利用现有土地资源，加大开发力度，引进新型农业生产技术，发展新型产业。几年前把部分闲置土地租给外地人种药材，已初见成效，种下的女贞子等药材即将收获。
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将继续扩大药村种植面积，不仅租给外地有技术的人种药材，我们也跟着学技术，自己也种，形成药材种植规模化。
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## 用材林种植扩大
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用材林种植扩大。毛坪里山多地广，气候温和，雨里充沛，适宜用材树生长。
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前几年种下一些用材树，长势很好，大都已成材，很快就会获得市场价值。我们准备大种用材树，把茅草山变成用材山。
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杨望生先生的设想，对毛坪里古村的发展振兴肯定是有益的。再过十年八年，毛坪里定会有大的发展，有新的变化。我希望振兴后的毛坪里古村，在沿袭传统文化的同时，发展现代文化，在保护传统建筑的同时，建设新农村。
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